Embora no texto abaixo seja utilizada a palavra ‘bruxa’ (feminino), ele se refere tanto ao gênero masculino quanto feminino:
Entre os séculos XIV e XVIII, entre 40.000 e 60.000 pessoas no continente europeu foram julgadas e executadas por feitiçaria. A maioria dessas pessoas foi queimada viva em praça pública da cidade mais próxima, e a maioria também foi torturada antes de ser queimada. Entre 70% e 80% de todos os executados eram mulheres, mas muitos homens, crianças e até animais também foram executados.
O que é mais estranho nos julgamentos de feitiçaria da Europa medieval é que, apesar de serem estudados em grandes detalhes por historiadores e estudiosos de muitas linhas e preconceitos, nenhuma explicação persuasiva apareceu por que eles ocorreram.
O que também é interessante é que as ‘bruxas’ medievais tinham muito em comum com os ‘abduzidos’ de hoje, e os caçadores de bruxas também se assemelham a alguns dos ‘pesquisadores’ de abduções de hoje de maneiras surpreendentemente consistentes.
Algo bastante poderoso tem que estar acontecendo, tanto dentro da imaginação pública, quanto no mundo real, ou em ambos, para sustentar quase quatro séculos de tortura, carnificina e perseguição religiosa. A Igreja não tentou simplesmente queimar bruxas: procurou-as agressivamente para tentar queimá-las.
O infame Malleus Maleficarum (compilado em 1486) é um manual instrutivo detalhado da Igreja sobre como identificar uma bruxa e o que fazer quando você a encontra. Caçadores profissionais de bruxas, empregados pela Igreja, percorriam o campo europeu procurando bruxas e entregando-as nas mãos dos inquisidores da Igreja, que geralmente acabavam torturando e matando-as para salvar suas almas.
Embora o Malleus não seja um precursor palavra-por-palavra para Intrusos ou Tempo Perdido, muitos elementos são semelhantes o suficiente para garantir um olhar mais atento.
Como identificar uma bruxa ou um abduzido
Embora hoje não queimemos os abduzidos vivos, o processo moderno para identificar um abduzido é notavelmente semelhante ao processo medieval para identificar uma bruxa.
Bruxas e abduzidos compartilham as seguintes características:
Marcas no corpo. As pessoas abduzidas e as bruxas são consideradas como sendo fisicamente marcadas de algum modo. No caso das bruxas, a marca pode ser uma verruga ou marca de nascença, ou se tal marca não foi encontrada, o examinador declarava a descoberta de ‘uma marca invisível’. No caso de abduzidos, os pesquisadores procuram marcas de extração de pele, cicatrizes em forma de triângulo. ou evidência de implantes alienígenas.
Sexo sobrenatural. Acredita-se que as bruxas tivessem relações sexuais com agentes inumanos do Diabo chamados de íncubos (demônios masculinos) e súcubos (demônios femininos). Acredita-se frequentemente que abduzidos têm relações sexuais com seres alienígenas não humanos, ou meio humanos, durante a experiência de abdução.
Voando à noite. As bruxas tinham a capacidade de voar pelo céu noturno. As pessoas abduzidas por extraterrestres geralmente têm lembranças vívidas de voar ou serem transportados pelo céu ou pelo espaço.
Mexendo com os animais. Dizia-se que as bruxas possuíam a capacidade de matar animais de fazenda sem tirar sangue. As abduções alienígenas são frequentemente associadas às mutilações de gado sem sangue ou a drenagem de sangue de pequenos animais de fazenda (incidentes de chupacabra são frequentemente combinados com avistamentos de OVNIs).
Fetos Abortados e Desaparecidos. Acredita-se que as bruxas tenham a capacidade de causar aborto ou fazer com que fetos desapareçam. As pessoas abduzidas por extraterrestres geralmente relatam gestações desaparecidas ou misteriosos eventos anômalos envolvendo a reprodução humana.
Reuniões circulares em bosques profundo. Acredita-se que as bruxas se encontrassem com o Diabo na floresta, mantendo rituais altamente sexualizados, nuas em um círculo de pedras. As pessoas abduzidas são levadas para dentro de uma nave circular, geralmente em locais remotos ou arborizados, onde são examinadas nuas em mesas de pedra ou de metal.
O diabo e os cinzas. A descrição física do ‘Diabo’ dos julgamentos de feitiçaria medievais (aos quais se dizia que as bruxas concordavam em um pacto ou contrato) tem notáveis semelhança com os Grays Altos descritos pelos abduzidos. De cor bege ou acinzentada, o Diabo e o Gray Alto têm pés bifurcados, pele estranha e exigem lealdade sexual perversa. Dizem que os olhos do Diabo ‘perfuram’ os olhos das mulheres e as controlam dessa maneira. Os Greys controlam por meio de seus enormes olhos hipnóticos.
Associações com luzes brilhantes no céu. Tanto Satanás quanto alienígenas estão associados às luzes brilhantes no céu. Diz-se que Satanás era o “anjo mais brilhante do céu” antes de cair na Terra por se rebelar contra Deus. As abduções alienígenas são frequentemente (embora nem sempre) associadas a luzes brilhantes no céu (OVNIs) que descem à Terra para libertar os assustadores Grays com uma agenda sexual desconcertante.
O que vem à noite, de David Hufford
O folclorista David Hufford escreveu um artigo sobre a relação entre a paralisia do sono e a lenda da ‘Velha Bruxa‘. Este conto ocorre em todas as idades e em todas as culturas. Na história, uma pessoa adormecida acorda para encontrar uma criatura medonha (a ‘Velha Bruxa’) sentada ou pressionando o peito dele. A vítima é incapaz de se mover durante essa experiência, o que muitas vezes inclui relações sexuais com o ser. Os contos de íncubos/súcubos da Europa medieval são variantes do mito ‘Velha Bruxa‘, e Hufford acredita que muitas histórias de abdução por alienígenas são variantes modernas desse conto universal. No entanto, a tese inovadora de Hufford foi a de que a narrativa da ‘Velha Bruxa’ era universal porque se referia a uma verdadeira experiência humana.
Essa foi uma coisa controversa no mundo seco e metódico da pesquisa acadêmica folclórica. Até a época do artigo de Hufford, supunha-se que as tradições narrativas e as experiências físicas eram categorias rigidamente separadas. Histórias eram apenas estórias. Folcloristas colecionaram elas.
Os contos folclóricos foram, por definição, considerados como referindo-se apenas a eventos e experiências imaginários transmitidos por grupos culturais específicos para vários propósitos sociológicos: a doutrinação nos costumes do grupo sendo um dos principais propósitos. Hufford estava dizendo que pelo menos alguns mitos e lendas universais pareciam ser uma tentativa de transmitir o conteúdo de uma experiência genuína na linguagem da cultura e do tempo em que a experiência ocorreu. Assim, durante os tempos medievais, quando a Igreja possuía enorme poder e controlava as pessoas por meio de descrições vívidas do fogo do inferno, da condenação e do preço do pecado, a experiência foi interpretada como demoníaca e o sequestrador como Satanás. Na antiga Suméria, a experiência era interpretada como divina. Na cultura tecnológica moderna, a experiência é interpretada como extraterrestre. Mas os mesmos elementos experimentais são repetidos em cada instância; eles são simplesmente apresentados com uma explicação diferente do que isso significa.
Hufford teve o cuidado de não atribuir qualquer interpretação particular à experiência crua subjacente a essas histórias; ele só procurou argumentar que algum tipo de experiência real estava na base das histórias. Hufford fez um argumento filosófico cuidadoso, exaustivo (e bastante seco) de que o termo científico ‘paralisia do sono’ é uma descrição (e, portanto, outro mito), não uma explicação.
Hufford sentiu que a experiência em si permanece inexplicada.
Não sabemos o que causa essas experiências. Não sabemos por que a experiência tem esses elementos previsíveis e bizarros. Acabamos de colocar um rótulo descritivo – ‘paralisia do sono’ – em algo que aparentemente tem atormentado a humanidade desde que o homem conseguiu contar histórias sobre isso.
O problema com a hipótese de ET
Um dos maiores obstáculos para compreender os fenômenos de OVNIs e abdução alienígena é a hipótese dos ETs, a crença de que os visitantes do espaço exterior estão causando essas experiências e eventos. Realmente não sabemos isso, mas a tendência de interpretar todos esses fenômenos através de um filtro tecnológico moderno é tão forte que hoje o termo OVNI se tornou sinônimo de ‘espaçonave’, embora seu significado original fosse simplesmente algo voando pelo céu. que não pôde ser identificado. ‘Objeto Voador Não Identificado’ significa que não sabemos o que é. E nós não sabemos mesmo.
Se soubéssemos que eram espaçonaves, então NÃO seriam OVNIs. Seriam espaçonaves.
Quais são as chances de que nosso atual filtro cultural seja mais correto do que o medieval que atribuiu esses fenômenos aos demônios, ou o antigo que os atribuiu a Ísis, ou o médico que os atribui a um misterioso distúrbio cerebral chamado paralisia do sono, ou o escandinavo do norte que os atribui ao aparecimento da ‘Velha Bruxa’ (um precursor folclórico da morte)?
Estranhamente, as ideias de Hufford obtêm pouca aceitação na ovnilogia, porque são vistas como atribuindo esses fenômenos ao ‘mito’, que é popularmente entendido pelos ovniólogos (que parecem não ler este material) como ‘história inventada que não é verdade de qualquer maneira’.
Essa compreensão é exatamente o oposto do argumento original convincente feito por Hufford, um argumento que sustenta a noção de que algo real está acontecendo, mas que simplesmente não sabemos o que é. O trabalho de Hufford poderia ser usado para apoiar mais estudos científicos ou acadêmicos, ou esses fenômenos, mas, em uma estranha reviravolta do ilógico, é usado para descartá-los por ambos os lados.
Pelo menos não estamos queimando as pessoas na fogueira com a experiência atual.
Mas seria bom saber o que tudo isso realmente é.
(Fonte)
Realmente, algo para ser estudado seriamente.
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