Por Tim Adams
O professor de filosofia e autor baseia-se na mecânica quântica, na filosofia romântica inglesa e no misticismo para explorar uma nova teoria da mente que abrange o paranormal.
Jeffrey J Kripal é professor de filosofia e pensamento religioso na Rice University em Houston, Texas. Ele é autor de 10 livros sobre a história do misticismo, da psicologia e do paranormal. O seu último, How to Think Impossibly (Como Pensar de Forma Impossível, em tradução livre) baseia-se numa série de fontes, incluindo o gnosticismo, a física quântica e a filosofia romântica inglesa, para tentar uma nova teoria da mente e da imaginação.
Tim Adams: Na raiz de parte da sua compreensão da imaginação, e do seu argumento de que as atuais teorias da mente deixam muita coisa “fora da mesa”, parece estar uma experiência que aconteceu com você em Calcutá, em novembro de 1989. Você pode descrever o que isso envolveu?
Jeffrey J Kripal: Eu estava trabalhando no meu primeiro livro, Kali’s Child, e estava muito doente; tive algum tipo de gripe ou intoxicação alimentar. Fui para a cama e acordei, mas meu corpo não acordou. E algum tipo de energia estranha saiu da sala ou, mais provavelmente, saiu do meu corpo. Achei que os circuitos elétricos nas paredes tinham de alguma forma funcionado mal e eu estava sendo eletrocutado. Tive uma experiência extracorpórea clássica e, quando finalmente voltei ao meu corpo e acordei, senti como se algo tivesse sido baixado para dentro de mim. Quantidades enormes de informações e eu não tinha contexto para nada disso.
TA: Você estava estudando a experiência desse tipo de fenômeno. Você acha que isso o tornou mais aberto a isso?
JJK: Absolutamente sim. Isto é o que eles chamariam de shakti nesta visão de mundo tântrica. Mas quero dizer, sou o cara branco dos EUA e isso não fazia parte da minha agência, como dizemos.
Você olha para trás como uma espécie de momento antes e depois?
Isso me deixou muito desconfiado de minhas suspeitas. Então, mais tarde, quando as pessoas me contaram sobre suas experiências extracorpóreas, ou suas experiências de quase morte, ou mesmo suas experiências de abdução, eu pensei: “Sim, isso pode acontecer”.
TA: Você era mais cínico antes?
JJK: Comecei a vida adulta num seminário beneditino. Então não, isso não surgiu do nada. Cresci em uma comunidade agrícola alemã em Nebraska. Eu era o garoto estranho; eu realmente queria saber, que p**ra estamos fazendo aqui? No seminário pensei: isto não é suficiente.
TA: Ao longo da história, enquanto você escreve, todas as culturas tentaram explicar os indivíduos que tiveram essas experiências do que você chama de “pensamento impossível”. Suponho que, por exemplo, Vidas dos Santos seja um registro deles?
JJK: Você precisa que coisas impossíveis aconteçam para se tornar um santo, mas elas têm que ser as coisas certas [católicas romanas]. Mas por que tirar da mesa coisas que não se enquadram na sua visão de mundo?
TA: Essa crença fez de você um herege nos círculos acadêmicos?
JJK: Eu diria que a maioria dos intelectuais simpatiza [com o mistério], mas eles estão no armário. Em outras palavras, eles não querem falar sobre “pensamento impossível” porque perderão prestígio ou autoridade.
TA: Quanto você experimentou alucinógenos?
JJK: Meu único encontro real com psicodélicos foi em um retiro completo no Brasil. Foi ayahuasca. Não tive as experiências que algumas pessoas relatam. Eu não conheci Deus. Mas tive muitos dos efeitos fisiológicos de que falam: dissolução da consciência e assim por diante.
TA: Provavelmente estou sendo burro, mas não entendi a relação entre a sua atualização do modelo de imaginação de Coleridge – o que você chama de monismo de duplo aspecto, a sensação de que a imaginação pode nos levar além da falsa divisão entre realidades mentais e materiais – e essas experiências são como a visão de fantasmas ou de louva-a-deus gigantes aparecendo na ponta da cama das pessoas. Como isso se relaciona?
JJK: O que estou tentando dizer no livro é que muitas pessoas têm essas experiências estranhas, mas ninguém tem realmente um modelo de imaginação que possa explicá-las. Estou tentando desenvolver um. Estou resistindo à ideia de que a imaginação trata apenas de estados mentais imaginários. O exemplo que dou muito são os estados precognitivos: estados semelhantes a sonhos, onde as pessoas veem o futuro como um conjunto de eventos físicos.
TA: Você registrou e coletou muitos exemplos em seus Arquivos do Impossível na Universidade Rice.
JJK: Sim. Para mim eles são os mais impressionantes porque às vezes são precisos até detalhes muito banais.
TA: É o seu argumento de que existem elementos da teoria da relatividade e da mecânica quântica, particularmente desafios às ideias de tempo estritamente linear, que apoiam estas possibilidades?
JJK: Não sou físico, mas um dos escritores científicos que leio é Philip Ball, e o que Phil diz é, veja, precisamos criar uma cultura e uma forma de pensar que seja quântica. Ainda insistimos em viver num mundo newtoniano.
TA: Com isso você quer dizer, em termos simples, uma espécie de universo mensurável de causa e efeito?
JJK: Ainda queremos acreditar que o espaço e o tempo são ambientes mortos onde as coisas acontecem. Sabemos que isso não é verdade. A física quântica requer novas metáforas. A relação entre a física newtoniana e a física quântica é muito semelhante, digamos, àquela entre a teoria crítica e o pensamento impossível. A física newtoniana funciona bem até certo ponto, mas sabemos que não é só isso que está acontecendo.
TA: Deixe-me perguntar, por exemplo, o que você pensa sobre avistamentos de OVNIs. Você sugere que eles acontecem com mais frequência com pessoas que tiveram experiências de quase morte, porque, eu acho que você argumenta, o apego dessas pessoas à realidade “normal” é mais fraco?
JJK: Acho que a maneira normal de pensar em um OVNI como algum tipo de nave extraterrestre é ingênua. Acho que algo está acontecendo que está muito mais relacionado às nossas histórias espirituais de maneiras que não entendemos. Nós interpretamos desta forma tecnológica: é uma nave espacial. Não pode ser, você sabe, o mundo dos mortos. Deus me livre.
TA: Por que você acha que o trauma ou o luto nos permitem esse tipo de informação?
JJK: O modelo neurocientífico ou materialista padrão é que a mente é produzida pelo cérebro, ponto final. Eu não acho que isso esteja correto. Acho que o cérebro e o corpo traduzem ou medeiam a mente de maneiras realmente complicadas. Faz todo o sentido para mim que sejam realmente momentos de trauma onde a mediação é comprometida e outras formas de mente são aparentes.
TA: Você está bastante desanimado com a palavra alucinação. Por que você acha que esse é um termo redutor?
JJK: Só acho que as pessoas tiram essa palavra do ar quando querem descartar essas coisas. Uma explicação [alternativa] é que às vezes [experimentamos] uma mente que é de alguma forma cósmica e não local.
TA: Você acha que o método científico deveria ser usado para investigar essas experiências?
JJK: Eu amo ciência! Estamos em um laptop, olhando um para o outro do outro lado do oceano! Mas deixemos a ciência ser ciência e não vamos fingir que é a única forma de conhecer o mundo.
(Fonte)
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